真问真答:姑获鸟是种什么鸟|大象公会

2017-01-05 来源:大象公会 阅读:

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在古代社会的传播过程中,妖怪传说是最容易变形的主题。无论异国宗教里的鬼神,还是经文人之手创作润色的鬼怪,在民间传播时都极其容易被重塑为方便人们理解的简化版本。


一个比较典型的例子是中国神话里的“巫山神女”瑶姬,楚国宋玉笔下的“旦为朝云,暮为行雨”并非真有描写其“行雨”之意,但传到日本后,她就变成了一个专事降雨的妖怪。


当然,降雨之事如此重要,即便没有中国源头,日本人也会原创出雨神、雨怪来。但一旦有了足够生动,又常为文字记载的“渊源”,民间原创的内容也容易附会到那上边去,现代人在介绍日本妖怪传统里的“雨女”时,通常会一并讲述青森县“降雨地藏”之类故事,尽管它更应该是古代日本人崇拜地藏菩萨的产物,跟“雨女”扯不上关系。


姑获鸟的传播也与之相似,在日本,它基本与“产女”这个妖怪混为一体。产女的故事大多简单,女性难产而死就可化为产女,《奇异杂谈集》里讲的稍微复杂:“怀孕不产而死者,若弃尸于野,胎内子不死而生于野者,母之魂魄多化为人形,抱子行于夜路。”也只是一个进化版的难产鬼魂,江户时期的图画画到姑获鸟,也多描绘它“腰以下染血”的“弱女子”形象。


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而姑获鸟在中国的原始形象大为不同,最早记载它的晋人郭璞《玄中记》说它是:“夜飞昼藏,盖鬼神类。衣毛为飞鸟,脱毛为女人。一名天帝少女,一名夜行游女,一名钩星,一名隐飞。”无论外观习性还是名号都完全没有“弱”的倾向。


接下来则主要是强调姑获鸟对人类社会的危害,说“鸟无子”,喜欢取人的孩子来养,小孩子的衣服要是夜晚还晾在室外,就可能被姑获鸟用血点上标记,然后便取走小孩。


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江户时期浮世绘画家鸟山石燕绘制的姑获鸟


需要说明的是,《玄中记》原书早已散佚,今人多是引用鲁迅的《古小说钩沉》本作为参考,而鲁迅又是依据存世的文献综辑得来,免不了会把后人添加的内容编进去。其中姑获鸟一部分就明显是从北宋李昉的《太平御览》摘抄而来。


但即便以这个宋代版本为准,后来的“姑获鸟”仍然被人添加了很多内容。其中最重要的变化就是说它为产妇死后所化,为此还特意给它增添了一项“胸前有两乳”的外观特征。姑获鸟的危险性也提升了,《本草纲目》说:“藏器曰姑获,能收人魂魄。”因而被姑获鸟盯上的孩子也就不止有被夺走的危险,而是衣物被点血即惊痫、疳疾。


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《鬼太郎》中的姑获鸟形象


由于皆有别名“鬼鸟”,明人还常把姑获鸟同有十个头的鬼车鸟混淆在一起,属于鬼车鸟的许多特征也被张冠李戴到姑获鸟头上。《本草纲目》特地辨析了这个错误,也还是误把周公命庭氏射掉鬼车鸟一个头的传说安到了姑获鸟身上。


《本草纲目》这一版本的姑获鸟影响很大,清《康熙字典》《钦定续通志》《古今图书集成》等都继承了它的记载。传到日本去的应该也是这一版本,那本让姑获鸟闻名于世的小说《姑获鸟之夏》,就源于李时珍给姑获鸟新创造的一个特征:“时珍曰,此鸟纯雌无雄,七八月夜飞,害人尤毒。”


实际上,《太平御览》里的姑获鸟并没有后来这么强的怨女色彩。甚至那个专属仙女的羽衣传说也有她的一份:某豫章男子,见田中有六七女人,就藏起其中一个的毛衣,让她不得飞走,于是娶为妻,生了三个女儿,直到姑获鸟让女儿问父亲,才找到自己的衣服,穿上飞走,后来还给三个女儿也带来衣服,女儿们穿上也飞走了。


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太平御览》关于姑获鸟的记载


大概是因为这个仙女式传说与姑获鸟后来的邪恶形象太不匹配,明清以来,鲜有人再提起衣服之于姑获鸟的珍贵和重要。直到 2017 年元旦,某游戏公司才以特殊的方式说明了这一点。


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